Monday, April 29, 2013

பார்ப்பனியம் பிறவிக் குணமா?.... தொடர் – 5


பார்ப்பனியம் பிறவிக் குணமா?

இந்தக் கேள்வி பல ஆண்டுகளாக என்னைக் குடைந்து கொண்டே இருக்கிறது. முதலில் பார்ப்பனியம் என்றால் என்னவென்று தெரிந்து கொண்டால்தான்  மேற்கண்ட கேள்விக்கான விடையைத் தேடுவது சரியாக இருக்கும்.

பார்ப்பனர்கள் ஐயர், ஐயங்கார் உள்ளிட்ட பல்வேறு சாதிகளைச் சார்ந்தவர்களாக இருந்தாலும் அவர்கள் பார்ப்பனர்கள் என்ற ஒற்றை அடையாளத்துக்குள் அடங்கி விடுகிறார்கள். இவர்களிடையே நிலவும் உணவுப் பழக்க வழங்கங்கள், உடை உள்ளிட்ட இதர அலங்காரங்கள், பேசும் மொழிநடை, வணங்கும் கடவுள்கள், கொண்டாடும் பண்டிகைகள் உள்ளிட்ட பண்பாட்டுக் கூறுகளை வைத்து பார்க்கும் போது பிற சாதி மக்களிடமிருந்து இவர்களை நாம் மிக எளிதில் அடையாளம் கண்டு கொள்ள முடியும். தற்போது ஒரு சில இடங்களில் சில பார்ப்பனர்களை அவ்வாறு அடையாளம் காண்பதில் சற்று சிரமம் இருந்தாலும் தங்களது நடத்தையால் விரைவிலேயே அவர்களும் அம்பலப்பட்டுப் போகிறார்கள்.

இவர்களின் மூதாதையர்கள் வகுத்து, வகைப்படுத்தி, நடைமுறைப்படுத்திய வர்ண சாதி அமைப்பு முறையில் இவர்களே பிற சாதி மக்களைவிட பிறப்பால் உயர்ந்தவர்கள் என்கிற நினைப்பும், கல்வி அறிவிலும், திறமையிலும் இவர்களே முதன்மையானவர்கள் என்கிற திமிரும் இவர்களை விட்டு இன்னமும் அகன்று விடவில்லை. மன்னர் காலம் தொட்டு இன்றைய உலகமய காலம் வரை அதிகாரமுள்ள அதி உயர் அரசுப் பதவிகளில் பார்ப்பனர்கள் அமர்ந்து கொண்டு சொகுசு வாழ்க்கை வாழ்கின்ற அதே நேரத்தில் மற்றவர்களை எப்பொழுதும் தங்களுக்குக் கீழாக வைத்துக் கொள்வதற்க்காக சட்டங்களை வகுப்பதிலும், பொருளாதாரக் கொள்கைகளை தீர்மானிப்பதிலும், இவற்றிற்குக் குறுக்காக வரும் எவரையும் அடக்கி ஒடுக்குவதிலும் மிகுந்த கவனம் செலுத்தி வருகின்றனர். தங்களது நிலையை தக்கவைத்துக் கொள்வதற்காக இவர்கள்   மாயாவதி முதல் மோடி வரை, மூப்பனார் முதல் அம்பானி வரை உள்ள ஆளும் வர்க்கம் மற்றும் அதிகார வர்க்கங்களோடு கூட்டு சேர்வதற்குத் தயங்குவதே இல்லை.

ஒடுக்குமுறையின் மூலமாக மட்டும் பிறரை எப்போதும் அடக்கி வைக்க முடியாது என்பதால்தான் கருத்தியல் ரீதியாக முடக்குவதற்கு ரிக், யஜுர், சாம, அதர்வன ஆகிய நான்கு வேதங்கள், விஷ்ணு புராணம் உள்ளிட்ட பதினெட்டு வகை புராணங்கள், ஆறு வகை சாஸ்திரங்கள், மனுஸ்மிருதி உள்ளிட்டு பத்து வகை ஸ்மிருதிகள், ராமாயணம் - மகாபாரதம் என இரண்டு இதிகாசங்கள், சங்கரனின் அத்வைதம் உள்ளிட்டு ஆறு வகை தத்துவங்கள், பத்து வகையான உபநிடதங்கள் மற்றும் ஸ்ரீமத் பாகவதம், பகவத் கீதை என ஏராளமானவற்றை உருவாக்கி வைத்துள்ளனர். இது தவிர மச்ச அவதாரம் முதல் கல்கி அவதாரம் என பத்து அவதாரப் புருஷர்களும், பொய்கை ஆழ்வார் முதல் திருமங்கையாழ்வார் வரை பனிரெண்டு ஆழ்வார்களும், கண்ணப்ப நாயனார் – திருமூலர் உள்ளிட்ட அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களும் என ஏராளமானோர் தோன்றி சனாதன தர்மத்திற்கு வலு சேர்த்துவிட்டுச் சென்றுள்ளனர்.

பார்ப்பனர்கள் போதிக்கின்ற தத்துவத்திற்குப் பெயர் சனாதன தர்மம். அதாவது நால்வர்ண தர்மம்.

பிரம்மாவின் முகத்திலிருந்து பிறந்தவன் பிராமணன். தோளிலிருந்து பிறந்தவன் சத்திரியன். தொடையிலிருந்து பிறந்தவன் வைசியன். கால் பாதத்திலிருந்து பிறந்தவன் சூத்திரன். இவைதான் நான்கு வர்ணங்கள். மனிதர்களை நான்கு பிரிவுகளாக்கிவிட்டனர் பார்ப்பனர்கள். இந்த நான்கு பிரிவினரின் உரிமைகளையும் கடமைகளையும் பற்றிக் கூறுவதுதான் நால் வர்ண தர்மம். அதுவேதான் சனாதன தர்மம் அல்லது பார்ப்பன தர்மம். அவர்களுக்காக வகுத்த தர்மத்தைத்தான் அனைவருக்குமான தர்மமாக்கி அதை இந்து தர்மம் என அழைக்கின்றனர்.

தற்போதுள்ள சாதிகளை வைத்து இந்த நான்கு வர்ணங்களை எப்படி அடையாளம் காண்பது?

ஐயர், ஐயங்கார் போன்ற பார்ப்பனர்கள்தான் முதல் வர்ணமாகிய பிராமணர்கள். இவர்கள் மற்றவர்களுக்கு ஆலோசனை கூறும் குருமார்கள்.

சம்புவராயர் போன்ற வன்னியர்கள், தீரன் சின்னமலை போன்ற கொங்கு வேளாளக் கவுண்டர்கள், பெரும்பிடுகு முத்தரையர் போன்ற முத்தரையர்கள், வீரபாண்டிய கட்டபொம்மன் போன்ற நாய்க்கர்கள் இவர்களெல்லாம் இரண்டாம் வர்ணமாகிய சத்திரியர்களில் அடங்குவர். இவர்கள் மன்னர்கள் மற்றும் போர் வீரர்களாக இருந்தவர்கள். இன்றைய காலகட்டத்தில் இவர்கள் வேளாண்மையில் ஈடுபட்டாலும் இவர்களை சத்திரியர்களாகத்தான் கொள்ள முடியும்.

வணிகத்தில் ஈடுபடும் செட்டியார்கள் மற்றும் முதலியார்கள் போன்ற பிரிவினர் வைசியர்களாவார்கள். இன்றைய காலகட்டத்தில் இவர்கள் வேளாண்மையில் ஈடுபட்டாலும் இவர்களை வைசியர்களாகத்தான் கொள்ள முடியும்.

நாவிதர், வண்ணார், தோட்டி போன்றோர் நான்காம் வகையைச் சேர்ந்த சூத்திரர்கள். மேற்கண்ட மூன்று வர்ணத்தாருக்கும் இலவசமாக சேவை செய்வதுதான் இவர்களது தொழில்.

மேற்கண்ட நான்கு வர்ணத்தாரிடையே கலப்பு ஏற்பட்டதன் விளைவாக நான்கு வர்ணத்தாரிடமிருந்து விலக்கி வைக்கபட்ட பிரிவினரை பஞ்சமர்கள் என்று அழைத்தார்கள். இவர்களே இன்று தாழ்த்தப்பட்டவர்களாக அறியப்படுகின்றனர். உரிமைகள் எதுவும் இவர்களுக்கு வழங்கப்படவில்லை. இவர்களுக்குத்தான் அரிஜனங்கள் என நாமகரணம் சூட்டினார் காந்தி.

உற்பத்திக் கருவிகளின் கண்டுபிடிப்பு அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட தொழில் வளர்ச்சியின் காரணமாக பல்வேறு தொழில்களைச் செய்பவர்கள் எல்லா சாதிகளிலும் இருந்தாலும் சாதிய முறையிலும் சாதிகளுக்கிடையிலான ஏற்றத்தாழ்வுகளிலும் எந்தவித மாற்றமும் ஏற்பட்டுவிடவில்லை.

சாதிக்கும் நால்வர்ண தர்மத்துக்கும் தொடர்பேதுமில்லை; சாதியை பார்ப்பனர்கள் தோற்றுவிக்கவில்லை என வாதிடுவோரும் உண்டு. அப்படியானால் இந்து மதத்தில் இத்தனை வகையான சாதிகள் எங்கிருந்து வந்தன? எப்போது வந்தன? இந்தச் சாதிகளுக்குள் ஏற்றத்தாழ்வுகள் எப்படி தோன்றின? இதற்கெல்லாம் மனுஸ்மிருதியிலேயே மனு பதிலளித்துவிட்டான்.

‘நான்கு வர்ணங்களையும் நானே படைத்தேன்’ (கீதை:4:13) மூன்று வேதங்களும் நானே (கீதை:9:17) என தாங்கள் படைத்ததை கிருஷ்ணன் படைத்ததாகக்கூறி நம்ப வைக்கின்றனர் பார்ப்பனர்கள். ஆண்டவனைக் கைகாட்டிவிட்டால் இவர்கள் உருவாக்கியதை கேள்விக்குள்ளாக்குவதே தெய்வக் குற்றமாகிவிடுமே! உலகில் உள்ள அனைத்து மதவாதிகளும் தங்களின் தத்துபித்துகளை ஆண்டவனைக் காட்டிதான் ஏய்த்து வருகின்றனர்.

தொடரும்.....







12 comments:

  1. தங்கள் அருமையான பதிவுகளை TamilBM ( http://tamilbm.com/ ) திரட்டியிலும் இணையுங்கள்.

    ReplyDelete
  2. I really doubt the castes of Tamilnadu are coming under this Chathurvarna. All Tamilians except paarppanarkal are Shudras. Paarppanars claim there is no Kshatriyas live now in Kaliyugam (claiming Paraasuram annihilated all of them). Please refer these links.
    [http://www.ambedkar.org/ambcd/38A.%20Who%20were%20the%20Shudras%20Preface.htm]

    ReplyDelete
    Replies
    1. தங்களின் இணைப்பிற்கு நன்றி! மேலும் பல விவரங்கள் கிடைக்கும்.

      Delete
  3. உங்கள் பதிவுகளை தொடர்ந்து படித்து வருகிறேன். பொதுவாக இணையதளத்தில் , பிராமண எதிர்ப்பு கட்டுரைகள் , மகா துவேஷமும், வெறுப்பும் கொண்டு எழுதப் படுவதை காண முடிகிறது . ஆனால் , விஷயமுள்ள , அறிவார்த்தமான உங்கள் பதிவு , அமைதி தன்மையுடன் இருப்பது ஆச்சர்யமானது. உண்மையை நிறைய எழுதுங்கள். விழிப்புணர்வு தரும் பதிவுகள் தான் இப்போதைய தேவை.

    ReplyDelete
    Replies
    1. நன்றி! தொடர்ந்து எழுத முயற்சிக்கிறேன்.

      Delete
  4. தமிழ்நாட்டு ஜாதிகளைப் பொறுத்தவரையில் வர்ணாசிரமப்படி வரையறுக்கப்பட்டது பிராமணன் சூத்திரன் மட்டுமே. இடையிலிருக்கும் செட்டியார்கள் வைசியர், வன்னியர்கள் ஷத்ரியர் என்பனவெல்லாம் வர்ணாசிரம தர்மத்தின்படி செய்யும் தொழிலை வைத்து நாம் கருதினாலும் அவையெதுவும் அப்பிரிவுகளில் வகைப்படுத்தப்படவில்லை என்று கேள்விப்பட்டேன். சரியாகத் தெரியவில்லை.

    ReplyDelete
  5. உங்கள் பதிவுகளை தொடர்ந்து படித்து வருகிறேன். பொதுவாக இணையதளத்தில் , பிராமண எதிர்ப்பு கட்டுரைகள் , மகா துவேஷமும், வெறுப்பும் கொண்டு எழுதப் படுவதை காண முடிகிறது . ஆனால் , விஷயமுள்ள , அறிவார்த்தமான உங்கள் பதிவு , அமைதி தன்மையுடன் இருப்பது ஆச்சர்யமானது. உண்மையை நிறைய எழுதுங்கள். விழிப்புணர்வு தரும் பதிவுகள் தான் இப்போதைய தேவை.

    நான்கு பகுதியையும் படித்து முடிக்கும் போது நான் எழுத வேண்டிய விமர்சனத்தை அப்படியே இவரே எழுதிவிட்டார். நன்றி.

    இதைப்பாருங்க.

    http://deviyar-illam.blogspot.in/2011/01/blog-post_29.html

    ReplyDelete
    Replies
    1. நன்றி!

      தங்களின் இணைப்பை ஏற்கனவே படித்துவிட்டு எனது கருத்தை January 29, 2011 at 9:00 PM அன்று தெரிவித்துள்ளேன். எனினும் மீண்டும் ஒரு முறை படித்தேன். நன்று!

      Delete
  6. நீங்கள் தெளிவாகவும், உணர்ச்சி பூர்வமாகவும் எழுதுகிறீர்கள், வாழ்த்துக்கள்.
    ஆனால் ஏன் உங்களுக்கு இவ்வளவு கோபம், நீங்கள் மிக மோசமாக யாரோ ஒரு சிலரால் நடத்தப்பட்டிருக்க கூடும் என நம்புகிறேன்.
    இந்த கட்டுரை பகுதி 1 ல் இருந்த பொதுவான பார்வையிலிருந்து விலகி, கடந்த சில பகுதிகளாக ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தினை மட்டுமே மிக மோசமாக, கண்டிக்க தக்க விதத்தில் சித்தரித்துக் கொண்டுள்ளது.
    போன கட்டுரையில் பூணூல் அணிந்திருப்பவனெல்லாம் அயோக்கியனை போலவும், இந்த கட்டுரையில் ஒரு சாரார் மட்டுமே சாதி அமைப்புக்கு காரணர் என்றும் கூறி நிதர்சனத்திலிருந்து விடுபடுகிறீர்கள்…
    யாரேனும் ஒரு சிலராவது இந்த சமூகத்தினால் பயன்பட்டி(கொண்டி)ருப்பார்கள், இல்லை யென்றால் என்றோ இதுவும் பொளத்தம், சமணம் போல் இல்லாமல் போயிருக்கும் என்பது எனது தனிப்பட்ட கருத்து.
    நடுநிலையான நல்ல எழுத்துகளை எதிர் பார்க்கின்றோம்.

    ReplyDelete
    Replies
    1. வாழ்த்துகளுக்கு நன்றி!

      தனிப்பட்ட முறையில் எவர் மீதும் எனக்குக் கோபம் கிடையாது. யாரோ ஒரு சிலரால் நான் மிக மோசமாக நடத்தப்படவுமில்லை.

      சாதியப் படிநிலைக்கு ஏற்ப கீழ்நிலையில் உள்ளவர்கள் சந்திக்கும் சமூகப் பிரச்சனைகளிலிருந்தே எனது கருத்துக்களை முன்வைக்கிறேன்.

      பொதுவான பார்வையில் தொடங்கி பிறகு ஒரு சாரார் மட்டுமே சாதி அமைப்புக்குக் காரணம் எனக் கூறி நான் நிதர்சனத்திலிருந்து விடுபடுவதாகச் சொல்கிறீர்கள். தொடர் முழுவதையும் படித்தால் எது நிதர்சனம் என்பதைத் தாங்கள் புரிந்து கொள்வீர்கள் என நம்புகிறேன்.

      எந்த ஒரு பிரிவினர் எதை நியாயம் என்று பேசுகின்றார்களோ அதன் நிதர்சனத்திலிருந்தே எனது கருத்துக்களை முன்வைத்திருக்கிறேன்.

      சாதி - மதம் - இனம் - மொழி - நாடு - வர்க்கம் (முதலாளி-தொழிலாளி உள்ளிட்ட) என்கிற பாகுபாடுகள் நிறைந்த சமூகத்தில் நடுநிலையான எழுத்துக்கள் எப்படி இருக்க முடியும? ஒடுக்கப்படுகிற - வஞ்சிக்கப்படுகிற - சுரண்டப்படுகிற - இழிவுபடுத்தப்படுகிற - பிரிவினருக்கான எழுத்துளாகத்தான் எனது எழுத்துகள் இருக்கும்.

      Delete
    2. 'சங்கு சுட்டாலும் வெண்மை மாறாது' என்பது போல் எந்த வித விமர்சனத்தையும் மிகவும் அழகாக, நடு நிலை மாறாமல் நேரிட்டு விளக்கமளிக்கிறீர்கள்.
      நீங்கள் குறிப்பிட்டது போல் உங்களுடைய அடுத்த பகுதியிலேயே இதற்கான விடை எனக்கு கிடைத்து விட்டது. மன்னிக்கவும், எனது கருத்து இப் பகுதிக்கு மட்டும் என்று கருதிக் கொள்ளுங்கள்.

      Delete

There was an error in this gadget